Абу Мансур аль-Матуриди

Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Матуриди был родом из Матурида (Матурита) — квартала на окраине Самарканда, от которого происходит и его нисба. Год его рождения источники не сохранили: в Узбекистане принята дата около 870 года — в 2000 году здесь отмечали 1130-летие учёного, — тогда как ряд исследователей относит рождение к середине IX века. Его жизнь пришлась на время, когда Мавераннахром правили Саманиды, а Самарканд был одним из главных центров ханафитской учёности.

Фикх и калам он изучал в Самарканде, у учителей, чья цепочка знания восходила к Абу Ханифе и его ученику Мухаммаду аш-Шайбани. Среди его наставников источники называют Абу Бакра Ахмада ибн Исхака аль-Джузджани, Нусайра ибн Яхью аль-Балхи и кади Рея Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази. Завершил учёбу он у Абу Насра аль-Ийади, который возглавлял самаркандских улемов и преподавал в «Дар аль-Джузджания».

Аль-Матуриди прожил жизнь кабинетного учёного: сведений о том, что он занимал какую-либо должность, нет, а близость к несправедливым правителям он в своих трудах осуждал. Он преподавал фикх и калам в Самарканде; его учениками были Абу Ахмад аль-Ийади, Али ибн Саид ар-Рустугфани и Абд аль-Карим ибн Муса аль-Паздави. С современником, правоведом и аскетом Хакимом ас-Самарканди, его связывала близкая дружба.

Источники приписывают ему тринадцать сочинений, из которых полностью уцелели два. «Книга единобожия» («Китаб ат-таухид») — одно из самых ранних дошедших до нас цельных изложений суннитского калама: в ней разобраны источники знания (чувства, предание и разум), сотворённость мира, бытие и атрибуты Бога, пророчество и человеческие поступки. Комментарий к Корану «Та'вилят аль-Куран» сложился из его уроков ученикам и содержит много суждений по каламу и праву. Полемические трактаты против мутазилита Абу-ль-Касима аль-Ка'би, карматов и шиитского учения об имамате, а также сочинения по основам права известны лишь по названиям и цитатам у позднейших авторов.

По учению аль-Матуриди, вера — это внутреннее признание сердцем, подтверждённое словесно, а дела в состав веры не входят. Вечными он считал не только атрибуты сущности Бога, но и атрибуты действия, включая творение, — в этом его главное расхождение с иракским современником Абу-ль-Хасаном аль-Аш'ари. Человеческие поступки, по его мнению, творит Бог, но выбирает их сам человек, наделённый способностью и волей. Помимо мутазилитов, каррамитов и карматов, он разбирал и воззрения манихеев и других дуалистов, поэтому «Книга единобожия» ценна и как источник по истории этих учений.

Аль-Матуриди умер в 333 году хиджры (944) в Самарканде и был похоронен на городском кладбище Чокардиза; его друг Хаким ас-Самарканди велел высечь на надгробии слова о жизни, отданной знанию. Могилу почитали и посещали веками: в 1920 году мавзолей видел востоковед В. В. Бартольд, а в советское время территорию кладбища заняла жилая застройка. В 2000 году над могилой возвели новый мавзолей с мемориальным комплексом.

Как самостоятельная школа калама его направление оформилось позднее, в начале XII века, в трудах Абу-ль-Муина ан-Насафи, который видел в нём главу школы. Матуридизм распространился среди ханафитов от Мавераннахра до Османской империи и империи Великих Моголов и признаётся, наряду с ашаризмом, одной из двух главных школ суннитского калама. В 2020 году в Самарканде прошла посвящённая ему международная конференция и был учреждён Международный научно-исследовательский центр Имама Матуриди.